gerusalemme nel medioevo

Eccetto che per il periodo della dominazione crociata, tra il 1099 e il 1187, e poi tra il 1229 e il 1239 e tra il 1243 e il 1244, G. rimase islamica fino al 1917. Purvis, Jerusalem, the Holy City: a Bibliography, 2 voll., Metuchin (NJ) 1988-1991; R. Ousterhout, Rebuilding the Temple: Constantine Monomachus and the Holy Sepulchre, JSAH 48, 1989, pp. Dalla basilica della Natività a Betlemme proviene il tesoro liturgico ritrovato nel 1869 e agli inizi del secolo durante la costruzione della casa Nova, cioè l'ospizio per i pellegrini annesso al convento dei Frati Minori. Gli edifici sono interamente realizzati in pietra, seguendo la consolidata tradizione siropalestinese: corsi accuratamente apparecchiati con alcune peculiarità decorative quali l'intaglio degli archivolti e l'alternanza di pietra nera e scura (tecnica ablaq). La cappella ipogea dell'Invenzione della Croce fu ricavata nell'area della cripta di S. Elena, la cui cupola arrivava alla metà del chiostro crociato aggiunto a E del complesso.L'insieme mostra, sebbene in modo confuso, una certa inventiva nei dettagli (le volte a crociera costolonate non corrispondono perfettamente al profilo dei pilastri compositi) e il sistema strutturale appare legato agli sviluppi dell'architettura occidentale europea intorno alla metà del secolo, tuttavia con una singolare pesantezza di esecuzione. Basta ricordare in tal proposito il re lebbroso Baldovino di Gerusalemme che viveva in mezzo alla gente. Bookset Part 3 • p. 745-762, "D'Egitto in Gerusalemme" (PAR. ῾Ιεϱοσόλυμα; lat. La malattia, che colpì fino al 5% degli Occidentali nei secoli XII e XIII, scomparve in seguito in modo sorprendente, forse cacciato dalla tubercolosi, di cui di recente si è provato che il bacillo ostacolava il portatore della lebbra. Tra questi il complesso (madrasa e khānaqāh) di Tankiz al-Nāṣirī, portato a termine nel 1328-1329, adiacente all'ingresso principale dello Ḥaram, notevole per la sua pianta a quattro īwān con una 'corte' coperta da una volta a crociera sfaccettata e per la bella facciata. Fonti. Questo è anche il periodo meglio documentato della storia della città, un'epoca di fioritura artistica di cui si conservano numerosi edifici franchi, durante il quale l'antico reticolo stradale romano venne integrato dall'intersecarsi di vicoli tortuosi.Le mura di G., costruite in età fatimide e conservatesi quasi intatte anche in seguito alla conquista crociata, restarono in uso - con interventi di restauro e di consolidamento avvenuti nel 1116 e nel 1177 - per tutto il 12° secolo. Tali edifici, insieme alle piccole costruzioni destinate alle assemblee, alla preghiera o alla meditazione e note soltanto dalle fonti, definiscono un'architettura 'popolare' di G. in contrapposizione alle grandi costruzioni commissionate dai principi e dalle dinastie regnanti. 525-615; N. Avigad, Discovering Jerusalem, Jerusalem 1980 (trad. È un simbolo, ma è stata anche e soprattutto un luogo di incontro fra diverse civiltà, diversi modi di pensare. Il miḥrāb di Davide e quello usato da Zaccaria erano luoghi esplicitamente menzionati nel Corano (XXXVIII, 21; III, 37) e si riteneva fossero a Gerusalemme. Insieme con un piccolo capitello scolpito proveniente dalla cappella crociata del Riposo (Gesù seduto ossequiato da angeli), nel museo è conservata la cancellata in ferro battuto posta dai crociati a protezione della Roccia venerata all'interno della Cupola della Roccia, insieme alle porte in legno e bronzo donate da Solimano il Magnifico (1403-1421) alla moschea.Nel 1973, nel settore occidentale della città nuova è stato aperto il L.A. Mayer Memorial Inst. 573-612. Enciclopedia dell' Arte Medievale (1995), Enciclopedia Italiana - IX Appendice (2015). 19° hanno individuato un edificio a quattro navate (m. 8040). Fra Roma e Gerusalemme nel Medioevo: paesaggi umani ed ambientali del pellegrinaggio meridionale, Volume 3. Collectio Maior, 29), 3 voll., Jerusalem 1981-1982; Crusader Art in the Twelfth Century, a cura di J. Folda (BAR. Vincent, F. Abel, Jerusalem. | ISBN: 9788888773353 | Kostenloser Versand für alle Bücher mit Versand und Verkauf duch Amazon. Gli edifici degli Ospedalieri erano situati a S del Santo Sepolcro, nell'area attualmente denominata Maristān, dove un tempo sorgeva il foro e dove già nel sec. Questi ultimi ambienti vennero ampliati e restaurati nel 12° secolo. Le origini e il periodo omayyade (Civiltà veneziana. Bookset Part 3 • p. 695-720, Le "Peregrinationes" di Bernhard von Breydenbach Guerrini, Paola. Così come altri libri dell'autore Richiesta inoltrata al Negozio. Si conserva ancora, sulla via di Davide, il mercato del pollame, un edificio coperto a volte. Il monastero di Betania, ricostruito nel 1144 da Melisenda, è noto dagli scavi.Come avviene per la scultura, ricca e varia, anche la pittura di quest'epoca ha un carattere innovativo ed eterogeneo. Il portico centrale venne circondato da cappelle che commemoravano gli eventi della passione di Cristo e custodivano le reliquie provenienti dai dintorni della città. A seguito di ciò Costantino promosse un programma architettonico volto a glorificare i luoghi santi, che procedette a ritmo serrato nei due secoli e mezzo successivi.L'impresa architettonica più importante fu la chiesa del Santo Sepolcro, iniziata da Costantino nel 326 e dedicata dieci anni dopo. Bookset Part 3 • p. 555-572, Cartes de Terre Sainte, cartes de pèlerins Gautier Dalché, Patrick. È una delle più antiche religioni monoteistiche, dalla quale è derivato anche il cristianesimo e il cui nucleo originario risale alla credenza in un Dio nazionale, Yahweh, che stringe con il suo popolo un patto speciale. Peters, Jerusalem, Princeton 1985; D. Bahat, Carta's Historical Atlas of Jerusalem. 313-325; Ancient Churches Revealed, a cura di Y. Tsafrir, Jerusalem 1993.R. Qui si era svolta parte del processo a Cristo; qui Pietro lo aveva rinnegato e in origine vi era stata localizzata la colonna della passione. Il vasto complesso di edifici del Santo Sepolcro comprendeva un atrio che si collegava al cardine colonnato, una basilica a cinque navate con abside a O, una corte porticata, con la Roccia del Calvario e le reliquie della Vera Croce in una cappella posta all'angolo sudorientale, e la grande rotonda dell'Anastasi con l'edicola della tomba di Cristo. L'ampliamento crociato appare di forme puramente occidentali: l'abside bizantina venne eliminata e al suo posto fu aggiunto alla rotonda un transetto con cupola al di sopra dell'incrocio. Per l'esiguità dello spazio a disposizione, solo quegli edifici che si aprivano sullo Ḥaram mostrano talvolta una qualche forma di espansione. 1139), mostra una decisa influenza bizantina, unita a elementi provenienti dall'Inghilterra e dall'Italia meridionale. Lama in acciaio al carbonio Lunghezza 94 cm Azienda Art Gladius Garanzia 2 anni Spedizione gratuita in tutta Italia 140€ È situata nella parte più alta dell’altopiano ... (ebr. Una strada che lo intersecava immediatamente a N della spianata conduceva alla porta orientale, detta di Gerico o di Beniamino.La storia medievale di G. può essere suddivisa in quattro grandi fasi: periodo paleocristiano e bizantino (312-638); prima età islamica (638-1099); età crociata (1099-1244); età mamelucca e prima età ottomana (1244-1566). La sua posizione è molto favorevole dal punto di vista delle ... bascià s. m. – Variante ant. LE ORIGINI IV-V secolo d.C. L'ingresso di Cristo a Gerusalemme, miniatura tratta dal Codex Purpureus Rossanensis, manoscritto greco del VI secolo. Bibl. In: Fra Roma e Gerusalemme nel Medioevo: Paesaggie umani ed ambientali del pellegrinaggio meridionale. Il quartiere armeno a S-O aveva il proprio centro nella basilica di S. Giacomo. Abel, Jérusalem. Le vie del Mediterraneo. Erscheinungsjahr/Year: 2005. moschea di al-Mawlawiyya), e quella di S. Elia (od. - M. de Vogüé, Les églises de la Terre Sainte, Paris 1860; L.H. Per costruire questi due grandi monumenti, l'antica area del Tempio dovette essere liberata dalle sue rovine e spianata; quindi furono costruite le porte d'accesso al luogo santo, presso il quale era attiva una bottega - di cui facevano parte artisti locali o stranieri - adibita alla manutenzione del luogo. Nelle grandi composizioni domina una decorazione fitomorfa che è costituita dalle variazioni di un numero relativamente piccolo di motivi di base. Wharton, The Baptistery of the Holy Sepulcher in Jerusalem and the Politics of Sacred Landscape, DOP 46, 1992, pp. In questo periodo vennero costruite anche alcune chiese, sia pure di modesta entità, messe in ombra dallo splendore degli edifici di committenza musulmana (Pringle, 1982). Le cupole erano impostate per lo più su pennacchi, spesso con muqarnas a funzione strutturale o semplicemente decorativa. All'importanza di G. per i musulmani contribuirono infine le versioni islamiche della vita di Gesù e delle figure bibliche interpretate come profeti, quali per es. i capitelli 'a foglie mosse dal vento', ad altri desunti dall'Europa occidentale, per es. Archeologia nella città santa, Roma 1986); B. Narkiss, The Armenian Art Treasures of Jerusalem, Oxford 19802 (New Rochelle 1979); V.C. Guida al museo, Jerusalem 1939; M.M. L'unico elemento conservato di tale decorazione è il mosaico rappresentante l'Ascensione di Cristo al Calvario.Alcuni affreschi sono stati scoperti nella piccola chiesa di pellegrinaggio di Bethphage, nella quale è dipinta una Risurrezione di Lazzaro che presenta un singolare connubio tra iconografia bizantina e stile occidentale.Dopo la conquista della città da parte di Saladino, avvenuta nel 1187, G. non riguadagnò più la sua posizione di centro politico e artistico. Non si conservano oggetti, manoscritti o altre opere di arte decorativa di età medievale che possano essere posti in relazione con G., la cui importanza è quindi soprattutto legata all'architettura e all'urbanistica oltre che al complesso problema degli spazi sacri che passano da un culto all'altro.La G. che nel 638 cadeva nelle mani dei musulmani era la città romana cristianizzata il cui sviluppo era stato promosso da Costantino e dai suoi successori e il cui aspetto è noto da fonti scritte e figurative, quali, per es., il mosaico pavimentale detto carta di Madaba. La vittoria cristiana fu tuttavia di breve durata, poiché nel 638 la città si dovette arrendere al califfo ῾Umar.Durante l'epoca della dominazione musulmana G. conservò una popolazione sostanzialmente cristiana e continuò a essere meta di pellegrinaggio. Bookset Part 3 • p. 61-70, Itinerari, motivazioni e "status" dei pellegrini pregiubilari: riflessioni e ipotesi alla luce di fonti e testimonianze intorno al meridione d'Italia Vanni, Fabrizio. Per quanto riguarda l'aspetto religioso, esso dimostra come gli spazi sacri non perdessero mai la loro santità, ma assumessero, per esprimerla, linguaggi pertinenti a rivelazioni diverse; nel contesto di questi linguaggi, le espressioni si modificavano, interagendo con processi evolutivi di altro genere, politici e sociali.Dal punto di vista storico artistico, i monumenti della G. del primo periodo islamico sono sufficientemente numerosi e di generi tra loro abbastanza diversi da mostrare allo stesso tempo quanto i temi architettonici e decorativi tardoantichi potessero essere utilizzati per una nuova espressione culturale e come la nuova cultura imparasse a utilizzare un vocabolario già esistente per rendere tangibili la propria devozione e il proprio potere.Nel corso delle quattro generazioni della loro dominazione, i crociati edificarono un numero enorme di chiese e di altre costruzioni e trasformarono praticamente tutti gli edifici preesistenti. 10°, tuttavia, i rapporti tra cristiani e musulmani divennero sempre più tesi: nel 966 il patriarca venne ucciso e furono bruciati le porte e i tetti del Santo Sepolcro. Questi ultimi edifici rispondevano tuttavia anch'essi alla funzione 'escatologica' per cui erano state realizzate alcune costruzioni minori sullo Ḥaram. 11° il quartiere nordoccidentale intorno al Santo Sepolcro, abbandonato dagli abitanti musulmani, divenne il quartiere cristiano. di mosaici, il cui vocabolario e la cui tecnica sono riconducibili per intero ai modi della tradizione tardoantica e bizantina. All'esterno della porta di Damasco gli scavi hanno individuato un bel mosaico di tradizione armena con uccelli all'interno di un tralcio di vite. Ma l'aspetto più interessante di questi monumenti visti nel loro insieme è dato dalla loro grande qualità tecnica e artistica. 321-345; M. Burgoyne, D. Richards, Mamluk Jerusalem, an Architectural Study, Buckhurst Hill 1987; H. Busse, G. Kretschmar, Jerusalem frühislamischer Zeit, Wiesbaden 1987; O. Grabar, Meaning of the Dome of the Rock, Medieval Studies at Minnesota 3, 1988; M. Rosen-Ayalon, The Early Islamic Monuments of alHaram al-Sharīf. quartiere ebraico era abitato dai musulmani. Contents. Questo edificio, del quale mancano quasi completamente testimonianze archeologiche, è raffigurato nel mosaico di Madaba come una grande basilica.La basilica dell'Agonia al Getsemani, che segnava il luogo in cui Cristo era stato tradito, venne eretta nel 380 circa. L'aspetto complessivo della città fu profondamente trasformato da uno sviluppo senza precedenti dell'edilizia monumentale e l'effetto di tale concentrazione architettonica venne esaltato dalla limitata estensione del nucleo urbano racchiuso da potenti mura. fig.). From inside the book . Il tesoro comprende trecento canne d'organo (uno dei più antichi tra quelli finora noti nel mondo), tredici campane di un carillon, che venivano percosse per accompagnare il suono dell'organo, due piccoli candelieri, un pastorale con smalti, un lungo candeliere di bronzo dorato ageminato e due candelieri di argento massiccio ageminato che recano l'iscrizione latina: "Maledictus qui me aufert de loco Sanctae Nativitatis Bethlehem". La sua unicità è data dall'ingresso monumentale sormontato da una superba semicupola su muqarnas aperta sullo Ḥaram, una sorta di invito all'acquisto dopo la preghiera. La storia di tali processi deve essere ancora scritta, ma è ragionevole ritenere che intorno agli inizi del sec. Relazioni tra Genova e Gerusalemme nel Medioevo e nell'età moderna | | ISBN: 9788875456887 | Kostenloser Versand für alle Bücher mit Versand und Verkauf duch Amazon. L'edificio appare opera di un maestro bizantino e di maestranze sia locali sia costantinopolitane (Ousterhout, 1989). Più di ogni altra città mamelucca, G. fu utilizzata dalla classe dominante del regno come espressione delle tecniche più avanzate e delle forme più raffinate. o legati a personaggi che la religione musulmana aveva in comune con quella ebraica o quella cristiana (Giacobbe, Zaccaria, Maria, Gesù). Qualsiasi cosa sia accaduta, due furono i risultati: le chiese e le proprietà dei cristiani rimasero nelle loro mani e - mentre il pellegrinaggio diminuiva di importanza e l'autorità della Chiesa greca si indeboliva - la vita cristiana continuò all'interno della città e nei dintorni. è menzionata una chiesa presso la tomba della Vergine nella valle del Cedron sotto il Getsemani. Cartes de Terre Sainte, cartes de pèlerins, Comunità monastiche e pellegrini nel Mezzogiorno medievale: l'abbazia spagnola di Sant'Angelo di Orsara (FG), Passaggi, strade, castelli e ricetti del Lazio meridionale, Le "Peregrinationes" di Bernhard von Breydenbach, Il pellegrino fra miracolo e magia: una nota storico-folklorica, "D'Egitto in Gerusalemme" (PAR. : B. Bagatti, Studio Biblico Francescano. Permalink: A S-E l'imponente area trapezoidale del tempio di Erode, trasformato in un santuario imperiale romano, era in rovina. Alla metà del sec. Peters, Jerusalem, Princeton 1985; S.D. Le volte potevano essere a botte, a crociera oppure, secondo una tipologia sviluppatasi nel sec. Seiten/Pages: 573-612. Alcuni di questi siti erano segnalati da piccoli edifici a cupola su quattro od otto colonne oppure da un'iscrizione, da una piattaforma o da un miḥrāb, come la c.d. - Città della Palestina, situata a circa 31°48′ lat. Massimo Oldoni. Notevole è infine un lacerto di affresco con una testa d'angelo, proveniente dalla basilica dell'Agonia al Getsemani.Nel Greek Orthodox Patriarchate, inaugurato nel 1984, si conservano diversi frammenti di sculture crociate del Santo Sepolcro e di S. Maria dei Latini. Nel secolo successivo al di sopra della navata venne eretta una cupola.Eudocia fu forse committente anche di un'altra chiesa presso la Piscina probatica, sul luogo associato alla nascita della Vergine; sempre alla stessa imperatrice si deve inoltre la grande basilica eretta nel 460 ca. Già abitata agl'inizi dell'epoca storica, visse vicende piuttosto tormentate, delle quali ... Enciclopedia Italiana - III Appendice (1961). Giacobbe, Abramo, Giuseppe, le quali trovavano una nuova collocazione a G., specialmente sullo Ḥaram.In ambito islamico si ebbero quindi a G. due processi paralleli: la localizzazione di avvenimenti della storia sacra e la sacralizzazione di luoghi specifici. Secondo la tradizione, Elena, madre dell'imperatore Costantino, recatasi in pellegrinaggio in Palestina, ritrovò i luoghi in cui Cristo era stato crocifisso e sepolto e rinvenne la reliquia della Vera Croce. conservati, alcuni meritano particolare attenzione. Dopo la Mecca e Medina essa divenne la terza tra le città sante dell'Islam, anche se i tempi e i modi del processo che la trasformò in simbolo sacro sono ben lontani dall'essere noti. Bookset Part 3 • p. 637-672, Gli Amalfitani nel Mediterraneo Gargano, Giuseppe. Nel quartiere di Siloe ella fece edificare una chiesa adiacente alla piscina di Siloe; gli scavi hanno dimostrato che la basilica era splendidamente ornata; a essa si accedeva da N scendendo delle scale e la piscina si trovava sotto la navatella meridionale. Fornito di una serie di botteghe e di due bagni, esso costituisce, dal punto di vista architettonico, il più bell'esempio conservato di struttura commerciale nel Vicino Oriente. - Le ricerche archeologiche condotte a GERUSALEMME nell'ultimo decennio da varie missioni israeliane hanno chiarito i modi di sviluppo dell'insediamento nelle diverse fasi storiche. Collectio Maior, 24), 4 voll., Jerusalem 1978-1984; Giovanni di Würzburg, Descriptio Terrae Sanctae, ivi, II, 1980, pp. porta della Catena) conferma il trasferimento dell'ingresso principale da S a O.Sullo Ḥaram vennero costruiti anche piccoli edifici che avevano la funzione di segnalare i luoghi santi, specialmente quelli associati al viaggio mistico del Profeta (cupola dell'Ascensione, cupola del Profeta, ecc.) L'edificio, che si apre su di una strada con lo Ḥaram a fianco, domina l'area sottostante, attualmente di fronte al Muro del Pianto, dove in epoca medievale si trovava il quartiere riservato agli immigrati e ai pellegrini provenienti dall'Africa settentrionale.Un secondo esempio è il sūq al-Qaṭṭānīn o mercato dei mercanti di cotone, completato nel 1336-1337 per volontà di Tankiz, poi governatore della Siria, e da al-Nāṣir, uno dei più attivi committenti di architettura al Cairo. Museum, Jerusalem 1983; V. Tzaferis, Museum of the Greek-Orthodox Patriarchate in Jerusalem, Jerusalem 1985; J. Wilkinson, Column Capitals in Al Haram al Sharif (from 138 A.D. to 1118 A.D.), Jerusalem 1987.M. Bookset Part 3 • p. 217-225, Percorsi e ricoveri di pellegrini nel Mezzogiorno medievale Dalena, Pietro. Rimasto vuoto in seguito alla conquista, esso si ripopolò lentamente con i coloni franchi, tra i quali un'alta percentuale di immigrati di lingua tedesca.Teodorico (Libellus de locis sanctis, 3) afferma che quasi tutte le strade di G. erano pavimentate con grandi pietre; molte vie erano inoltre coperte da volte di pietra nelle quali si aprivano numerose finestre per l'illuminazione. Gautier Dalché, P. (2005), Cartes de Terre Sainte, cartes de pèlerins, in Massimo Oldoni, ed.,'Fra Roma e Gerusalemme nel Medioevo: Paesaggie umani ed ambientali del pellegrinaggio meridionale. Dal punto di vista iconografico due categorie di elementi possono risultare significative: le corone e i gioielli cerimoniali, in gran parte tipici dei sovrani e delle principesse bizantine e romane, che, presenti in gran numero e rivolti verso il centro dell'edificio, sono stati interpretati come raccolta delle insegne regali dei principi sconfitti dall'Islam e presentati come un'offerta in uno scrigno, gli alberi, alcuni resi in maniera realistica, altri del tutto immaginari. Sempre in epoca crociata vennero aggiunte altre strutture a E e le sostruzioni, note come scuderie di Salomone, vennero utilizzate appunto come stalle. Hazard, MadisonLondon 1977; J. Wilkinson, Jerusalem Pilgrims before the Crusaders, Warminster 1977; Y. Tsafrir, s.v. Bookset Part 3 • p. 359-391, Echi della Terrasanta: Barletta e l'Oriente crociato Pace, Valentino. Gli elementi più importanti del complesso mostrano una singolare assenza di allineamento dovuta al riuso di muri e di fondazioni già esistenti, come è stato chiarito piuttosto bene dagli scavi (Corbo, 1981-1982). Per la costruzione fu usato materiale di spoglio, compresi mattoni e marmi; colonne e capitelli non sono né omogenei né distribuiti con equilibrio. A quell'epoca la popolazione musulmana era insediata soprattutto sullo Ḥaram.La Cupola della Roccia fu completata (o, secondo alcuni studiosi, iniziata) nel 692 per ordine di 'Abd al- Malik (685-705), il califfo omayyade cui si devono, tra l'altro, l'arabizzazione dell'amministrazione e l'islamizzazione della monetazione.Posto su di un'ampia collina rocciosa, l'edificio è costituito da un corpo cilindrico centrale (diametro m. 20; altezza m. 30 ca. cambio latino, con coperture a volte, si trovava all'incrocio delle strade principali.Sempre secondo Teodorico (Libellus de locis sanctis, 3) le case di G. erano munite di cisterne private alimentate dall'acqua piovana, ma vi erano anche molte grandi riserve pubbliche sub divo.Importanti per lo sviluppo di G. in quest'epoca furono gli ordini militari che vi si stabilirono in seguito alla prima crociata. Al di sotto del santuario si trova la grotta in cui, secondo la tradizione, Cristo aveva ammaestrato i suoi discepoli. Atti del Congresso Internazionale di Studi (26-29 Ottobre 2001). A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650 to 1500, London 1890 (Beirut 19652); L.H. Alternative Formate: "La 'Patrocleia' di Ruperto nella Gerusalemme conquistata: il modello omerico e la riscrittura del poema tassiano", in: Maia n.s. Al centro di ogni dibattito critico è il salterio della regina Melisenda, che risale al 1131-1143, prodotto in uno scriptorium del Santo Sepolcro. Le iscrizioni conservate testimoniano che alcune botteghe appartenevano al monastero di S. Anna e ai Templari. Misterioso nelle sue funzioni, l'edificio risulta singolare anche per la forma; si tratta infatti dell'unica costruzione a undici lati nella storia dell'architettura islamica.Per quanto concerne l'urbanistica, l'epoca altomedievale è segnata dalla ridefinizione dell'antico Tempio ebraico, trasformato, come si è detto, in un singolare santuario panislamico incentrato sui temi del viaggio mistico del Profeta e su quelli relativi agli altri profeti riconosciuti dall'Islam, su temi escatologici e sul Giudizio universale. Jerusalem, in RbK, III, 1978, coll. Bookset Part 3 • p. 887-909, In cammino nel Mezzogiorno dalle Alpi a Roma e da Gerusalemme a Roma Andenna, Giancarlo. Di forma pressoché quadrata, recinta di spesse mura in cui si aprivano non più di sette porte, presentava verso S un'estensione, circondata da un semplice muro di cinta, in cui si trovavano chiese e istituzioni destinate ai pellegrini.